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“为己之学”与“反己之学”
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【国学经典的论文】内容提要：本文对孔子的“为己之学”与思孟学派的“反己之学”进行了比较研究，认为前者是一种追求独立人格，提升道德境界的现实践履，而后者则是一种以天命观为前提、以性善论为基础的人学提升，具有宗教的超越性。“反己之学”在理论的形成过程中深刻地受到了道家思想的启迪，《管子》四篇，特别是《内业》的影响尤其巨大。
关键词：为己之学；反己之学；孔子；宋钘；思孟学派
《论语·宪问》曰：“古人之学为己，今人之学为人。”《论语注疏》曰：“古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：‘为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。’”其意为，古人学习修养的目的是做人，是为了道德的切身践履，修心正形，全身心地去体会仁义礼智信圣的德性；而今人学习、修养的目的则是为了卖弄学问，沽名钓誉，给别人看的。与此相关而有别，在郭店楚简中，又出现了许多“反己”之学的说法。“故君子敦于反己。”（《穷达以时》第15简）“闻道反己，修身者也。”（《性自命出》第56简）“求之于己为恒。”（《成之闻之》第1简）“君子求诸己也深。”（《成之闻之》第10简）“反诸己而可以知人。”（《成之闻之》第19、20简）“慎求于己，而可以至顺天常矣。”（《成之闻之》第38简）如果以先秦儒家整个的哲学框架作为背景，笔者以为，孔子的“为己之学”与郭店楚简的“反己之学”都是儒家人学的出发点，但是，虽然二者同属于一个理路上的概念，可一字之差，却显示了理论的指向区别：前者重实践，重道德的生活践履，后者不能说不重实践，但它突出的是内心性情的反躬求索，它依据的是天命论，在理论上有重大的飞跃。这两个概念的变化，反映了从孔子之“为”己，到思孟之“反”己的发展，是一种哲学的纯化过程。探讨这种纯化的过程，对我们认识先秦儒家哲学的理论来源，孔子与思孟的联系与区别，特别是思孟学派的哲学本质是大有帮助的。
一
孔子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”又曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（《里仁》）把“仁”置于思想的中心地位来构建哲学的框
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