|
|
|
形上的对象、语言、使命的超验性,及其与哲学的差别
|
|
【教育哲学论文】摘要:本文从亚里士多德关于形上对象的论述着手,从柏格森、卡尔纳普对形上与科学在语言上的差别的阐释以及胡塞尔的先验现象学的非超验性言说中,得出形上的对象、语言、使命的超验性的结论,并考察了形上书写、形上本文的独特性和个别形上体系的共同性,最后展开了对形上的人文性、形而上学中的形下倾向的批判,把形而上学与哲学区别开来。 关键词:形上对象、超验性、形上语言、形上使命、形上书写、形上本文、个别形上体系、形下倾向 1、从亚里士多德的《形而上学》看形上的对象 亚里士多德在《形而上学》中,把物学(即广义的“自然哲学”、自然科学)称为“第二哲学”。克来孟据此将“第一哲学”理解为“超物学”。关于亚氏《形而上学》一书的由来,还有一种解释为“次于物学之后若干卷”的亚氏遗稿。[1]汉译中的“形而上学”(日本又译为“纯粹哲学”),根据中世纪拉丁语Metaphysica,此译又从希腊语tà metà tà phusiká而来,意为“在物理学之后的学问”。希腊语中作为词头的metá,有“在……之间”及“在……之后”的涵义。亚氏所用的“形而上学”,在理论学术中同物学、数学并列。它异于物学又先于物学,[2]研究最基本的、不变的本体,考察万有的普遍性。[3]“存在之所以为存在”(或译“实是之所以为实是”)[4]的学问,即形而上学。当然,“本体”在亚氏那里,不但包括可感觉的本体,还包括不可感觉的本体如“第一动因”[5]。物学以可感觉的永恒本体和可灭坏本体为对象。形而上学以不变的非感觉本体为对象。值得说明的是,在亚氏看来,哲学包括作为第二哲学的物学和作为第一哲学的形而上学。形而上学不等于哲学,因为形而上学的对象,已经超越了作为物学对象的此岸世界回到了人的生命理智之思中,以及这种思同普遍的“神思”[6]的关系。不过,在整体上,亚氏的《形而上学》,更富有哲学的、元物理学的倾向。 形而上学这种“超物理学”,其对象超越了物学(或自然科学)的对象。由物学所研究的自然性肉身,不过是人实现自己的生命理智的彼岸化的中介。至于形而上学的对象本身是什么,这个问题的答
|
|
|
|
<<<<<全文未完>>>>> 全文字数约26557字
|
要阅读全文请先注册成VIP会员!详情请阅读会员专区!
VIP会员可以阅读全文, 欢迎加入VIP会员专区! 加入VIP会员步骤如下:
注册用户名→在线购卡
|
|
|
|